「安樂死」你會贊成嗎?哲學應該安樂死嗎?

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哲學怎麼能終結呢?

對真理的探索難道不是永恆的嗎?

對智慧的渴求難道不是人性的組成部分嗎?

難道善的問題不再激發我的熱情了?

當然不是建議我們簡單地放棄對所有這些問題的探索,我們總會仔細琢磨「廣義上的事物如何在廣義上聚合起來」的問題。但是,認為哲學的永久性抽象、區分和問題—包括真理、人性和善—雖然曾經充滿活力,但現在已經被西方思想引入死胡同,應該退場了。

比如,真理自柏拉圖以來一直意味著很多東西:有關形式的知識,所有真實事物為真的存在本質;句子與事物狀態之間的對應關係。善同樣如此:個人終極目的(telos)的實現,天然目的;神聖本質的參與;最大多數人的最大幸福。

這些定義中的每一個都有其支持者,但大部分其他哲學家都對其充耳不聞。一個個哲學流派興起了又衰落了,但與科學理論不同,沒有一個理論持續贏得堅定的支持者,贏得普遍接受的共同問題解決辦法的霸主地位,其他競爭者悄然退隱。哲學沒有取得任何進步。

一個不能帶來任何變化的差異根本就不是差異。或許最著名和最受誤解的觀點是假設一個觀點或觀念為真,它成真能給任何人的實際生活帶來什麼具體改變呢?什麼體驗將不同於從假觀念中獲得的體驗?

在哲學的緒論中,需要拋棄下面這個觀念:即知識是準確的表現,依靠特殊的思維過程成為可能,通過普遍的表現理論變得可以理解。對這三位來說,哲學和知識的基礎是回答認識論懷疑者的笛卡爾式嘗試的觀念都已經被拋到一邊了。

而且,他們也拋棄了笛卡爾、洛克和康德都贊同的「心靈」觀念—即研究的具體對象,位於內在空間的某個位置,包含讓知識成為可能的元素和過程。這並不是說他們擁有了替代性的「知識理論」或「心靈哲學」,他們是將作為可能的學科的認識論和形上學拋棄了。他們瞥見了一種思想生活的可能性,從17世紀繼承下來的哲學反思用語在他們看來可能就像啟蒙思想家們眼中的13世紀哲學詞彙那樣毫無意義。

單單拒絕權威並不能構成實用主義。不是所有的反威權主義者都是實用主義者—比如尼采就不是。如果我們都變成民主烏托邦中的幸福公民,人類的偉大目標就不可能實現。

從某個角度看,現代哲學的歷史是穩定不變地持續使用奧卡姆剃刀(Occam’s Razor)的過程。笛卡爾清晰和明確的觀念;洛克第一性的質和第二性的質;康德的命令;黑格爾的世界精神;羅素和邏輯實證論者的邏輯實證主義:所有這些都已經一敗塗地或者至少已經過時了。

傳統哲學家認為,其思想活動就是獲得真理,超脫探索者的目的和偏見來努力接近事物內在的本質。

實用主義的要點是,哲學問題或者區分只是在產生後果的意義上才具有真實性,而那些後果其實就是問題或區分的意義所在。

對這些問題,實用主義的要點是,哲學問題或者區分只是在產生後果的意義上才具有真實性,而那些後果其實就是問題或區分的意義所在。消解這些問題,並對是否存在這樣的後果產生懷疑就是詹姆斯和杜威的常見動機,也是羅蒂的最喜歡的動機。

萬一它們是正確的,該怎麼辦?實用主義的道德和政治後果是什麼呢?正如經常解釋的那樣,不會有任何後果。實用主義並不意味著或者加入什麼陣營,其唯一後果是哲學上的,而且是純粹負面的後果。

理性不過是使用語言的能力,是要形成作為共同體基礎的信念和欲望。這種漫不經心地打破偶像的行為是羅蒂的標誌性特徵。他的最令人無法容忍的離譜聲明(本書中)或許與一個議題相關,該議題現在就像25年前那樣具有緊迫性。「我們的基本教義派學生的基本教義派父母認為,整個『自由派精英群體』在進行一場陰謀活動。」

任何一位自由派教授無論是當時還是現在都可能寫出這樣的句子,不過,能夠寫出羅蒂下面這個句子「這些父母說得有道理」的人恐怕就不是很多了。我們的學生的種族主義者或基本教義派父母說,在真正民主的社會,學生不應該被迫去閱讀黑人、猶太人、同性戀者的書籍。他們將抗議把這些書強行塞進孩子們的口中。我看不出如何回答這個指控,除非你說出下面這類話語:「民主社會的入口有一些資格標準,我們自由派一直在通過最大的努力來清除掉種族主義者、男性沙文主義者、同性戀恐懼者等來提高這個標準,使其變得更加嚴格。

你需要接受教育才能成為社會的公民、對話的參與者、某種能夠與我們實現視野融合的人。所以我們試圖玷污你在子女眼中的形象,剝奪你的基本教義派宗教共同體的尊嚴,讓你的觀點顯得愚蠢得根本不值得討論,這樣做是正確的。我們不能做包容像你這樣缺乏包容的包容主義者。

當然,大學的人力資源部願意讓今天的羅蒂去接近任何一位學生家長,無論是原教旨主義者還是其他類型的家長,我是十分懷疑的。

我們實用主義者必須滿足於為如何改善現狀,如何相互適應,如何重新調整以獲得更有用的模式等提供建議。這是我對這些演講所抱的希望。我認為自己不過是在哲學棋盤上挪動了幾個棋子而已,並沒有回答任何深刻的問題或者產生任何發人深省的思想。

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